JIWA MANUSIA DALAM AL-QURAN

-
JIWA MANUSIA DALAM AL-QURAN[1]
Oleh: Prof. Dr. Abdul Mujib, MA
(Guru Besar dan Dekan Fakultas Psikologi UIN Syarif Hidayatullah)

A.    Tujuan Review
Review ini bertujuan untuk lebih mengenal perihal jiwa dalam Al-Quran. Dalam hal ini jiwa diartikan sebagai nafs, serta perbedaannya dengan jasad dan ruh.

B.     Deskripsi
Pada dasarnya manusia terbagi kepada dua hal, yakni ruh dan jasad. Ruh merupakan sesuatu yang bersifat immateri sedangkan jasad bersifat materi. Jasad ada ketika sperma dan ovum bertemu sedangkan ruh sudah ada sejak dahulu, yang nantinya akan melekat kepada jasad. Penggabungan antara jasad dan ruh membentuk al-nafs.
Jasad bisa hidup ketika masih memiliki al-hayah (daya kehidupan). Jasad sendiri memiliki empat unsur, yakni unsur tanah, air, udara, dan api. Yang mana keempat unsur ini juga memiliki pengaruh pada tingkatan emosi manusia.


Perbedaan Jasad, ruh, dan nafs, di antaranya:
1.      Jasad bersifat materi, yang tercipta melalui perantara, yang penciptaannya memiliki proses, serta memiliki bentuk, kadar dan dapat disifati. Ruh bersifat immateri, yang tercipta secara langsung dari Allah tanpa melalui proses gradasi, serta tidak memiliki bentuk dan rupa. Sedangkan nafs merupakan gabungan antara jasad dan ruh.
2.      Jasad memiliki natur yang buruk dan kasar, serta eksistensinya bergantung pada makanan yang bergizi. Ruh memiliki natur yang suci, era eksistensinya bergantung pada ibadah. Sedangkan nafs keduanya.
3.      Jasad eksistensinya menjadi wadah ruh, terikat oleh ruang dan waktu, hanya bisa menangkap suatu bentuk yang konkret dan tidak mampu menangkap yang abstrak. Ruh eksistensinya memotivasi hidup dan tidak terikat oleh ruang dan waktu.  Sedangkan nafs keduanya.

Nafs terbagi menjadi tiga, yakni akal, hati, dan hawa.
Hawa dibagi menjadi dua, yakni syahwat dan ghadab. Syahwat menarik dan menyenangkan dan bersifat seperti binatang jinak, dan tidak bersifat rakus. Sedangkan ghadab menolak kebaikan, sifatnya seperti binatang buas, dan jika ghadab dikendalikan hati maka akan muncul sifat qudrah atau saja’ah.
Berdasarkan syahwat dan ghadab, manusia bisa digolongkan pada empat macam, di antaranya:
1.      Sadis (Al-Sadiy), yakni orang yang suka menyakiti orang lain secara berlebihan;
2.      Masochis (Al-Musta limiy), yakni orang yang suka menyakiti diri sendiri secara berlebihan;
3.      Altnis (Al-Iyshariy), yakni orang yang suka mencintai orang lain secara berlebihan;
4.      Narsis (Ananiy), yakni orang yang suka mencintai diri sendiri secara berlebihan.

C.    Analisis
Dalam pembahasan jiwa manusia dalam Al-Quran, pemateri lebih mengartikan jiwa manusia dengan istilah nafs. Jiwa ini dijelaskan sebagai perpaduan antara ruh dan jasad manusia. Dan keduanya ini mempengaruhi kondisi dari jiwa tersebut.



[1] Disampaikan dalam Seri Seminar Nasional “Al-Quran dan Berbagai Dimensi Kehidupan Manusia” di Sekolah Tinggi Filsafat Islam Sadra, (Jumat, 21 November 2014)

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

ELIF SAFAK: “EMPAT PULUH KAIDAH CINTA” SANG DARWIS PENGELANA

-
Gambar
Review novel Empat Puluh Kaidah Cinta karya Elif Safak The Forty Rules of Love” (Empat Puluh Kaidah Cinta), adalah salah satu novel yang ditulis oleh Elif Safak, seorang penulis wanita Turki kelahiran Prancis dengan  Turki’s   bestselling (Penjualan terbaik)-nya. Dalam novel “Empat Puluh Kaidah Cinta”, Elif Safak mengisahkan dua jalinan cerita dengan dua latar belakang yang berbeda: kehidupan Ella Rubinstein, seorang ibu tiga anak yang tidak bahagia dengan pernikahannya, serta kisah perjumpaan yang mengubah tiga ratus enam puluh derajat kehidupan dua tokoh dari abad ke-13, Jalaluddin Rumi—ulama konvensional menjadi penyair mistik penuh semangat yang karyanya dikenal oleh para penyair dunia hingga saat ini, penganjur cinta, dan perintis tarian ekstatis darwis yang berpusar-pusar—dan Syamz dari Tabriz—darwis pengelana. Ella yang acuh tak acuh dengan keluarganya, bahkan ia meragukan akan adanya cinta, perlahan mulai mengalami perubahan dalam dirinya ketika ia memba...
Baca selengkapnya

DINASTI SAFAWIYAH (1501 M - 1736 M)

-
Gambar
Gambar 1: Bendera Dinasti Safawiyah A.        Asal Usul Dinasti Safawiyah berasal dari sebuah gerakan tarekat yang didirikan oleh Safiuddin di Ardabil, sebuah kota di Azarbaijan. Nama Safawiyah berasal dari nama sang pendiri tarekat ini. Tarekat ini didirikan oleh Safiuddin setelah kematian gurunya Syekh Tajuddin Ibrahim pada tahun 1301 M. [1]  P.M. Holt dalam buku “ The Cambridge History of Islam ” menyebutkan dalam waktu yang singkat tarekat ini berhasil berkembang pesat di Persia, Syria dan Asia Kecil. [2] Pada masa Imam Junaid, kakek Syah Isma’il I, menjadi syekh keempat Tarekat Safawiyah yaitu pada 1447 M, tarekat Safawiyah dikembangkan dari lembaga tasawuf yang mempunyai kecenderungan kepada hal-hal yang bersifat  ukhrawi  (mengabaikan urusan dunia) menjadi aliran agama yang mempunyai kecenderungan kepada politik dan kekuasaan. [3] P.M. Holt dalam buku “ The Cambridge History of Islam ” juga menyebutkan bahwa pada t...
Baca selengkapnya

AL FUTUHAT AL MAKKIYAH

-
Gambar
Al Futuhat al Makkiyah adalah kitab yang di tulis oleh Ibn Al Arabi pada tahun 599 H di Makkah. Judul lengkapnya yaitu  al futuhat al makkiyah fi ma’rifat al asrar al malikiyyah wa al mulkiyyah. Mayoritasi isi dari kitab ini berkaitan dengan hal-hal yang telah disingkapkan oleh Allah saat sedang melakukan thawaf di rumah-Nya yang dimuliakan (al bayt al mukarram) atau saat dia sedang duduk sambil bermuraqabah di hadapannya. Kitab ini terdiri dari 560 bab yang terbagi atas enam pasal, yaitu: Pasal al ma’rifat terdiri dari 73 bab. Pasal ini menjelaskan makrifat sufi yang diawali dengan rahasia ilmu huruf dan diakhiri dengan rahasia syiar-syiar agama. Pasal al mu’amalat terdiri dari 116 bab. Pasal ini menjelaskan apa yang selayaknya dilakukan oleh pesuluk dengan mengambil pelajaran dari pengalaman sufistik hingga kepribadiannya menyempurna. Pasal al ahwal terdiri dari 80 bab. Pasal ini menjelaskan keadaan-keadaan dan pancaran yang diraih oleh pesuluk dalam perjalananny...
Baca selengkapnya